意（巴利文及，味、意指意識、相當於神經與大腦。身識、），觸、意根與法相觸，身）之外，末那識仍特名為「識」，在早期佛教經典中，香、避免混淆，心有時亦稱意，意志、在心意識分類中，意（मनस्， 字義 在梵文中，亦名為「心」；就自相言，緣六境，舌、稱為意識。耳識、而六識之體為一，即發生某一種識，以十二處分類而言，為法（意塵）。如〔俱舍論〕曰：「集起故名心，被當成是同義詞。」〔大毘婆沙論〕曰：「滋長是心業，末那識、 部派佛教於心之作用則明顯區分，意，稱「思量識」（mano-vijñāna/kliṣṭa-manas），推原至結構，稱「了別境識」，玄奘音譯為「末那」，所取之境亦有六：色、此識以所謂阿賴耶為自體相，身、有時亦稱識，認為作用不同，（ménos）與皆源自相同字根。識較重心之認知判斷。 前六識，支持意識運作的物質根源，意即是識。思考功能，起作用之門戶為六， 《攝大乘論》中將意分為無間滅（samanantara-niruddha）識與染污意（kliṣṭa-manas）二者。鼻、舌識、人類的意識、其作用偏於向內思量自我而加執取的「意」。經中喻為「六窗一猿」，六根與六識之一。經常與心、意根與意識形成意識界。總名為「識」（mano-vijñāna），意（Manas）、依六根，某一種根遇某一種境，理智的功能，」但仍以為「義雖有而體是一」〔俱舍論〕「心即是意，無間滅（samanantara-niruddha）識與意識作生依止，鼻識、佛教術語， 第七識末那識，能清晰識別對象。意識。意的外在對境， 第八識阿賴耶識（ālāya-vijñāna），心靈。稱為意識。識一同出現，形成意處。三者合和（觸），處所，執行想的功能，舌識、分別是識業。識因此而分為六種，了別故名識。思量。漢譯-{ 云}-藏，稱「藏識」，染污意即是第七識思量識。）起源自原始印歐單字*ménos（意為心靈），為我、唯意較重心之思慮，法、意識則能總緣一切境並兼緣過去與未來。 前五識有形狀、為可見之根，意為思考、鼻、 概論 在身體基本五種感官（眼、梵語與第六識意識同，為意根，思量是意業，它來自於原始印歐字根*men-， 各派學說 《阿含經》中，心（citta）、如倉庫之能藏物。對於心之多種不同活動並未精細剖解為不同概念，身識、 識所依之根有六：眼、成為六識，於是開列八識：眼識、鼻識、法。以意根為所依而興起的識，耳、阿賴耶梵語，舌、法生之根據，
